善知識朗日塘巴于甲午年誕生在彭裕地區(qū),業(yè)貢村的色瑪相地方,父親名叫爵窩?達瑪垛讓,須昌是他的種姓。他在他的舅父——善知識卓謨?喀巴的座前出家,起名叫多杰生格(義為金剛獅子)。據(jù)說他是無量光佛的化身,在過去復轉(zhuǎn)生為譯師迦瓦?伯哲(義為吉祥聚),而對教法作出了很大的闡揚。他在這生中,在此間一般庸俗人們的面前,最初示現(xiàn)的是他在極貧窮的境況下,過著困難的生活中來研習三藏教典,并對于能將三藏教典中所說的一切教義,都糅合在三士道次第中而修的教授——《菩提道次第》作一心專修。他在噶當三昆仲的座前,都親近過。主要是在三昆仲中的博多瓦大師的座前,聽受了所有噶當六論的一切講義,與及特要法門即愛他人的心勝過愛自己的修菩提心教授——《修心七義論》的導修講義,而作了徹底的修行。他在內(nèi)鄔蘇巴座前,也聽受過《菩提道次第導修釋義》。善知識朗日塘巴在諾寺,慬哦大師的那里聽法的時候,每藏一握炒熟的青稞在鋪墊下而存起來。繼此他凡是化緣所得的,不管什么東西,都拿來總對于僧眾,特別是迎請博多瓦尊師等,作供養(yǎng)來培福德,他自己曾經(jīng)供給過二干多僧眾的口食,使皆得飽滿。他的住處沒有一定的地點。當慬哦諾寺的塔修建的時候,他帶領著五百僧人,為建塔服務。他主要是以博多瓦的作風史事和語錄,作為他的行持,當博多瓦示寂的時候?qū)嗜仗涟头愿勒f:“你不要住在一個地方,任何物質(zhì)不要持為自己所有,這兩件事你記在心上吧!”他在慬哦大師的座前說:“我整個一生,純修慈心。”慬哦大師一聽著這話當時,脫帽說道:“這才是阿底峽尊者門人修行的善妙方式呀!”說后連連點頭表示敬意。有一次他立了堅定的誓言——愿一切生中不與比丘的事物相離。因此感得吉祥天女騎著神驢,驢聲清晰地長鳴而來到他的面前說:“從今起直到你所發(fā)誓言的將來,我都愿作你的助伴。”
朗日塘巴曾經(jīng)這樣說:“不管怎樣做,或是在做了一些護持戒律;或是做了少許思修;及一些福業(yè)的當中,甚至不管說怎樣的一種甚深經(jīng)卷等,一開口就是說——一切過失是自己的,一切功德是怙主有情的。這一關鍵,在于將一切利益和勝利都給與其他有情,一切虧損和失敗都歸自己取受的心,如果不是這樣,他就還沒有獲得知解。”他又說:“生在六道有情中哪一處,是無定的?？墒遣还苌谀奶?都要不忘對于一切有情作利益的心,哪怕是眼瞎了也不丟失這一法。耳聾了,癱了,腳手跛殘了,舌僵聲啞了也都不丟失這一法?！边@種意思表示了是他親口堅許,意樂是“絕不退轉(zhuǎn)”。在博多瓦圓寂后,他在塘村上區(qū)供施“垛瑪水施”的時候,他的垛瑪供盤,被烏鴉銜去放在塘村東山德烏那里,因此朗日塘巴覓蹤來到那里,得著當?shù)亻L官名叫釋迦的為他服役幫助之下,他在那里凈修了三年,凈修處的下面,也發(fā)現(xiàn)了因修德而涌現(xiàn)的泉水。由于他晝夜不斷勤修菩提心的三摩地,感得龍女三姊妹將朗塘處所供獻給他,請求他修建僧院。后來他向山頂飛騰的時候,在掉下了他的念珠的地上掘井,在掉下了他的帽子的那里,作修導師住屋的地方,而建立了朗塘寺。他依照博多瓦的事業(yè)作風,以噶當六論及《道炬論》,彌勒諸大論等來培養(yǎng)門徒。
當朗日塘巴住在謨洛德烏山中的時候,嘉裕瓦也在他座前聽受過毘奈耶根本經(jīng)義。后來朗日塘巴成了內(nèi)鄔蘇巴的再傳弟子。內(nèi)鄔大師對他說:“你所有的這些功德和安樂,不是從其他方面而來的,而是從菩提心所生出的果?！闭鎸嵧耆侨鐑?nèi)鄔所說——他純粹是以修自他相換菩提心為主要的。朗日塘巴自己曾經(jīng)這樣說:“我呼出的氣息,也沒有作過一次凡俗的呼出。我于任何時間中,我沒有離開過依出入息修取舍的菩提心法?！睋?jù)說朗日塘巴住世的當中,朗塘的圍墻以內(nèi),所有鳥、蠅、昆蟲等動物,絕不彼此互相殘害。金剛座大德上師對穹波。瑜伽者說:“你去從無量光佛的化身——朗日塘巴座前受具足戒吧!”瑜伽者依照上師的記別,請求朗日塘巴作了他受具戒的阿阇黎。有一次當博多瓦住在隆學那聞的時候,朗日塘巴來到那里,他的身體發(fā)生病痛,不思飲食,以此他想:“總的六道有情是這樣的痛苦,此中最殊勝的是人,而我又是人中的出家者。”他進而思惟業(yè)果及輪回過患,心中生起了厭離而思出離的心。可是想到“我這身體現(xiàn)在沒有凈治諸惡的功能”時,他也就來到博多瓦作繞行的路口上,以衣服鋪設起坐墊來請求博多瓦在他鋪設的墊上坐下。博多瓦說:“你干什么呢?我要作繞行?！倍鴽]有答應他的請求。他說:“有要緊的事向師請求指示,以此請上師在這里安坐一下?！鄙浦R博多瓦當即在他鋪設的墊上坐下了。他請求道:“我今夏發(fā)現(xiàn)我身體太壞,不思飲食。觀修無常及輪回過患,生起了出離心。由于沒有去惡修善的功能,諸根的識別也很不安舒。以此求師賜我一種教授法門。”博多瓦說:“阿底峽尊者身中諸大是寒熱平均的安舒現(xiàn)象,這樣對后世有利益嗎?”說到這里同時引證了兩位阿羅漢的故事,對他說出頌言道:“‘所謂苦功德,能以厭除驕,對眾生悲心,恥惡而樂善。’這是你應作的去作吧!我還要繞行。”說后也就繼續(xù)地走了。朗日塘巴受教后從那天晚上起感覺身體稍安,漸次也就痊愈了。
朗日塘巴他對積福是很喜歡作的,熬著的好糜粥總是邀請如師長等尊重的人來受用。有一次他連茶也沒有了,只有一些微有辣味的干面包碎塊,他也請博多瓦師徒等來受用,當博多瓦繼即為他作回向的時候,天空頓然下起大雪來了,以此博多瓦對他說道:“黑臉修士(因他常修觀輪回過患心,面容常帶憂郁之色),你從今天起,將要離脫貧困了?！鄙浦R朗日塘巴他在拉薩作長時間的繞塔廟經(jīng)行的時候,在夜間走到了住屋外面的一大叢野刺梅的那里,聽著有痛苦的哼聲。走去一看,見著有一青年婦女彎著身體在刺梅叢里。他將她解救出來,那婦人就暫時只好墊著衣襟而睡。他說:“你對我當作你的父親或兒子想吧!我對你是當作你是我的母親和姐妹想的?！闭f后也就坐在一旁。第二天他給了那婦人一件衣裳把她遣走了。后來那婦人成為他基本的施主,而在朗塘的東山德烏那里,為他修起靜修精舍,他也就在那里凈修。繼此之后這位大善知識教化眾生的時會也就來到了。比如建朗塘寺和結(jié)合噶當六論來廣說菩提道次第等情況,已在前面說過了,他是以先調(diào)伏自心為主要的。有一次他在斷了口食等受用的當中,有一過路的旅客,供養(yǎng)了他一簸箕好茶葉說:“把這茶葉熬來受用吧!”得這位供茶的施主轉(zhuǎn)回來時,復去朝拜他的時候,見著茶滿著灰塵仍放在那里,施主請問他這茶熬來喝過沒有?他答道:“我也沒有煎熬它,它也沒有煎熬我。”他的近身侍者向他請求說:“人家對我們都在說:‘朗日塘巴一點笑容部沒有,常時都是黑起臉不歡喜的樣子。’我們請求上師對來朝拜你的人們,每談一次話,都作一次歡容笑臉吧!”他答道:“我確也是那樣的態(tài)度,可是如果思惟生死輪回的過患,能歡容笑臉嗎?因此要知道我們確實是住在無可救治時的這一生死病中,和無可解脫時的這生死牢獄中啊!”據(jù)說他從出家起整個一生中,只發(fā)現(xiàn)過他三次笑容。
這樣的善知識朗日塘巴他對精修善業(yè)是長久不斷作的,對于大乘一切法要,也是一點不放松地精研。他游戲在一切陀羅尼門和三摩地等無量佛法中,并具足天眼及各種神通等一切功德,親見諸佛現(xiàn)身,有如虛空中的星群?！度胄姓摗分杏许炚f:“若不將自樂,正換他眾苫,彼不獲成佛,流轉(zhuǎn)亦乏樂。”(言就在六道中,連暫時的樂受也得不著的意思。)這位大師他真如頌中說的那樣,在氣息呼吸中修自他相換法門,以此而得到任運成就的功能。他自己曾經(jīng)說:“我的氣息沒有作過一次凡庸的呼吸?！庇幸淮卫嗜仗涟驮谒v經(jīng)的時候,有一婦人抱著一個剛生下的嬰孩,給他送來說:“這嬰孩是你的兒子,我不養(yǎng)育他了?！闭f后隨即就走了。對于這一事,朗塘大師連臉色一些也沒有變地接受了嬰孩。他隨即覓得乳母來,他供給他們,使乳母和嬰孩兩得安飽。在嬰孩長大了的時候,過去送嬰孩來的那一家人對朗塘大師,作了恭敬承事,真誠地啟請說:“先是生過孩子,苦不能養(yǎng)活,這也因為那時問卜和算命都說如不用那種方便,仍不能養(yǎng)活的原因。請求你饒恕我們的罪過,將孩子給與我們?！崩侍链髱煷饝怂麄兊恼埱?滿足了他們所喜的心愿。這確是朗塘大師真實學到而且做到菩薩行中最難行處!又他在塔謨隆寺住的時候,在一夏天里,色覺瓦的田中,發(fā)生了水災,來請求朗塘大師修法退水,大師當時拿了一個截口的牛角,蓋上圖章封好而給來人說:“將這東西埋藏在受水災的潮水里。”那里的人照他所說的做后,水立刻退了。后來把牛角截口打開一看,里面只有一字條寫的是——“比丘金剛獅子在此,水你快退!”這確是與偈中所說:“真誠加持力,能滅大火聚,此義應當知,記別為不還。”等句的情理是相同的。朗日塘巴的佛尊塔——“諸佛菩薩無量宮見者具義寶塔”修建成功后,從四方請來如善知識博多瓦等身著袈裟的清凈比丘一百零八人,來做真言身中安住智慧尊的開光法事,及供花儀軌等事。當雨花時,空中普遍現(xiàn)出甚為稀有的虹光交織成幕,八吉祥相等,復從空中天雨諸種香花、芬芳異常,就是畜類也做出聞得這種異香的表情,塔前面供設稀有珍貴的盛大供養(yǎng);聚集僧伽海會前,作了承事供養(yǎng);對無數(shù)人眾作了廣大的布施;對貧窮者給予了供養(yǎng)余物。這種情況復如頌所說:“盡我所有物,咸作善業(yè)果,愿對—切眾,以我能舍心,作施波羅蜜?！背醵螘r間中,由朗日塘巴及俠窩貢巴兩師彼此演說,互聞法要。俠窩貢巴說:“朗日塘巴的菩提心量大,我對利益我者,能舍身命,但對損害我者確不能做到。朗日塘巴他是對二者都能做到?！睒I(yè)?納謨瓦同兩師在一起,三師聚會中,提出如果現(xiàn)時將死,當怎樣來做的問題。納謨師說:“這件事要做,那件事也要做,各種各樣要做的事很多啊!”俠窩貢巴說:“我認為除修菩提心外,沒有其他可作的?！崩嗜仗涟蛣t說:“哪怕我現(xiàn)前將死,連發(fā)心的念誦我都也沒有絲毫作念誦的打算?！睋?jù)說這位大菩薩朗日塘巴他發(fā)的愿是為利一切有情故,愿往生地獄中去。直到他臨終示寂時,他說:“我的常愿似乎未成熟,此刻純是清凈境相(指如凈土,迎接的天人等)顯現(xiàn)眼前,這如何是好?我心中有些焦急!”(為一切有情愿入地獄,這樣的大善業(yè)所感的果,豈是地獄?所以無地獄可入。)善知識切喀瓦在嘉信巴大師座前聽受朗日塘巴所著的《修菩提心八頌》后,自心獲得很好的轉(zhuǎn)變。這一《修心八頌》是這樣:
“常將愛樂心,以之對眾生,
愿我勝寶身,思惟成大義。
與誰結(jié)伴時,眾中自居卑,
愿以我念繩,繞他生勝愛。
諸行察自心,煩惱剛起時,
愿自他惡作,強制立回退。
性惡諸眾生,被苦壓迫時,
愿如遇寶藏,生起難得愛。
他者對我嫉,責謗等不情,
虧懊愿自受,勝利獻他人。
愿我對誰眾,極思利彼心,
對我縱毒害,觀作是我?guī)煛?/p>
隱顯諸利樂,愿供如母眾,
諸母害與苦,我愿密取受。
八風污勿染,知諸法如幻,
愿以此勝慧,解脫無貪著?！?/p>
如上述的具德朗日塘巴他作出了廣大的弘法利生事業(yè)后,享壽七十歲,于癸卯年四月二十三日在朗塘寺里示現(xiàn)圓寂,而往生兜率宣法宮中。他的遺體在供獻各種不可思議供品的同時荼毘的時候,虛空中普現(xiàn)虹光網(wǎng)幕,天雨諸花,天供諸香,芬芳四溢。為數(shù)以萬計的僧俗大眾,都見著這種清凈境相,大都發(fā)起菩提心,與不改變的信心。靈骨中出現(xiàn)了不可思議的佛本尊等像,與及心臟(諸賢大德有的火焚不化留下眼、舌、心等)、靛藍舍利樹、舍利等物。而拿靈骨舍利來復作了利眾的廣大事業(yè)(如建塔等事業(yè))。
以此意樂菩提道次第修心的人們,應當對于大菩薩博多瓦師徒等大德供養(yǎng)而祈禱求加;并應憶念博多瓦大師的清凈史事。追風實踐,最低限度也應當在發(fā)愿中,思惟他的所有事業(yè)史事,愿盡量增加一些他的善習德性于自己的身心中。