根據(jù)宗喀巴大師所著的贊詞有頌句說:“菩提修心教,受命切喀瓦?！?/p>
值得這樣贊嘆的大菩薩切喀瓦,是在辛巳年(公元一二二一年,宋寧宗嘉定一四年)誕生于諾若地方。父名拔巴交(義為圣救),母親名叫索朗吉(義為福樂)。他的足心上有*輪紋相的正士特征。他從少年時代于正法的習(xí)氣,已有所醒悟,在諾若地方,與上師熱穹瓦相見,也就在那里住了約兩月時間,聽受了許多正法教授。當(dāng)他臨到要返回自己家中的時候,熱穹瓦對他說:“你若能在這里住下去,我觀察正法對你將作饒益?！币虼?他打算回家后,仍然要來熱穹瓦座前學(xué)習(xí)。繼后,他從家鄉(xiāng)預(yù)備了一匹青馬馱著行李什物,正要去到熱穹瓦那里的時候,諾若地方新田村有梁巴欽波大師作法事,并住在那里,以此因緣切喀瓦他生起敬信而樂意在佛教中出家,他也就在那里,請求善知識枳窩瓦作阿阇黎,及洽?仁清羌(義為寶持)作教導(dǎo)師,而出家起名耶喜多杰(義為智金剛),那時他年滿二十一歲。那里舉辦誦修金剛威猛*輪的法會,他得著被派去迎接熱穹瓦來修法的差事。上師熱穹瓦修護摩法二十多遍后,他說道:“我可以擔(dān)保現(xiàn)在這里,就連一匹馬也不會得燒熱病?！闭f后他沒有繼續(xù)參加誦修*輪法會也就起身走了。那一*輪會中會集了朗略等地區(qū)的梁、諾若、嘉區(qū)村中的很多善知識,有三四位譯師也來到了會中。切喀瓦他見*輪大會中,峨譯師等很多善持三藏大師,正對中觀及唯識等作了不少的講說,因此,他問:這些法,是叫作何名?答覆他道:“這叫作宗派?！币源怂闹邢矏偠蛲?他也就在業(yè)地區(qū)這一觀察和辯論宗派的地方,請求護持毘奈耶的大德察絨巴,及香協(xié)饒真(義為智者)、達波?章持律師等作阿阇黎和教導(dǎo)師,受了具足戒,那時他年滿二十三歲。繼此以后他在峽彌師前聽受毘奈耶,并在那里住下的時候,雅隆地方舉辦大*輪會時,他見著善知識業(yè)師,及峽彌師、瑪師、廓師等人都在善知識達真師座前聽受《經(jīng)莊嚴論》,以此他對達真師心生信仰,他也就在達真師前聽講《經(jīng)莊嚴論》六遍,復(fù)同附帶參加聽法等人一起聽講《經(jīng)莊嚴論根本釋義》十一遍半。
善知識切喀瓦,本來是生在一家誦持密咒的家族中,他曾經(jīng)閱讀過他的祖父留下來的許多舊密教的典籍;他復(fù)從熱穹瓦大師前求得至尊彌勒的各種教授,而對于新密經(jīng)典及密經(jīng)釋論,也閱過不少的。他又在善知識達真師及嘉格瓦等許多上師前親近受教,而研習(xí)了三藏及許多論著。特別是對于四種宗派作了精益求精的專研。他的心中憶持而了達的顯密經(jīng)論,雖是有百多部之多,但是他的內(nèi)心深處總想對于決定成佛來說,一定還有一種其他的法門,以此他對于這一問題未得解決,心中常感不安。繼后他在善知識梁?嘉辛巴前聽講《修心八頌》;繼此他來到路默巴那里聽講內(nèi)鄔蘇巴傳派的《菩提道次第導(dǎo)釋》。先是路默巴從頗章喀巴師前聽受了樸窮瓦傳派的《緣起法門》,現(xiàn)在切喀瓦復(fù)在路默巴前聽受這一《緣起導(dǎo)釋》,及<聲聞地>、<菩薩地品>等教義,依止路默巴共四年之久。他復(fù)依善知識垛巴大師五年聽受《蘭犢瓶》等教義。他復(fù)在扎?索塘巴的座前聽講金剛能摧教義,并在扎師前請求觀察他去到前藏北部聽講一種教誡的吉兇征相,扎師觀察后對他說:“我知道你直到遇著一位正凈的善知識之前,哪怕是處在地獄的猛火中燒著,對你都不會發(fā)生障難。”于是他因?qū)嗜仗涟陀芯葱?而去拜謁朗日塘巴。到拉薩的時候,聽說朗日塘巴已示寂,因此他問那里的人士:朗日塘巴之學(xué)派,以誰的德行為高?答覆他說:“以業(yè)師為高?！崩^后他差遣了兩位侍者去看情況,他自己也就在拉薩祈禱誦修而住下。兩位侍者回來對他說:“打聽得業(yè)、壩瓦、垛德三師對寺廟意見不合?！彼蚨氲郊葘λ聫R意見不合,修心的希望是落空了,也就打算放棄去到朗塘的計劃?？墒恰陡廉?dāng)大德語錄》中說:“所謂三位善知識意見有所不合的說法,對大的希求來說沒有什么不合的,他們?nèi)簧浦R都是依善知識‘朗日塘巴’的德風(fēng)史事,而以謙卑自居,有一位被選為住持寺主的時候,他自謙地說你們比我的才能大,我不堪勝任,須讓你們來作,其他兩位也是同樣的說法而作謙讓,所謂不合也就是這樣的?！?/p>
繼后善知識切喀瓦是在庚戌年他滿三十歲時,與霞惹瓦大師在駐錫學(xué)村靜室中相見面,也就在那一夏季里他聽霞惹瓦講授<聲聞地品>,他對此沒有迷糊不清的,只是關(guān)于修心的句義不甚明白。有一天他趁僧眾等去赴會的時機,去到善知識霞惹瓦在作繞塔的面前,用他的衣服鋪作坐墊,而再三地請霞惹瓦安坐在他鋪的墊上。以此霞惹瓦問他道:“請我坐在那上面做什么呢?”他答覆說:“有事要同善知識商談一下。”霞惹瓦說:“須商談解決的,我都是在說法座上親口解決了。其中還有什么沒有決斷的呢?”他答覆說:“我閱讀有一書中有這樣的語句說:‘盈潤及勝利,施與他眾生,虧損及失敗,皆歸我取受?！@話是否有很深意思?究竟是怎樣的我還不明白。在我還沒有獲得住所,復(fù)因友輩而發(fā)生掉舉散亂的時候,我想這或許對自心是利益的?！鄙浦R霞惹瓦說道:“我的怙主導(dǎo)師(修行人對眾生每稱作怙主,因無如母眾生不能成佛也。)呀!說什么對你心利益與否的話,你如果不想成正等正覺的佛,那就作罷。如果要想成佛的話,不依這一法,是不可能成就的啊!”他復(fù)懇求說:“那么,我們是信經(jīng)教的學(xué)法者,對于那樣的話,我請引一經(jīng)教來決疑?！庇谑窍既峭哒f:“對于怙主龍樹來說,沒有誰不引以為量的。他所著的《寶鬘論》中有頌句說:‘愿彼諸罪業(yè),咸集我成熟,所有我善根,盡歸彼成果?！鼻锌ν呗牶笳f:“那么,懇求善知識賜我這一法門的教授?！毕既峭哒f道:“我的怙主!你先依自力因緣去修吧!我漸次給你一切教授。”說后霞惹瓦先后將修心的教授修要,以自己修驗的心得詳細地指導(dǎo)他,就這樣培養(yǎng)了他十二年之久。以此,運用菩提心教授來伺察自心從何而生起愛自己的執(zhí)著,而獲得生起決斷。他曾經(jīng)這樣說:“往昔修持力,生起醒悟故,運用自心生,多種勝解因,得從諸苦惱,惡說詆毀中,求得伏我執(zhí),教授秘訣法,現(xiàn)我縱死去,心中無愧悔。”這是他對于修心已獲得定解的話。
善知識霞惹瓦對于數(shù)千的僧伽眾中,雖是常時廣說《菩提道次第導(dǎo)釋》,及《慈氏五論》,《瑜伽師地論根本諸地》等教義,但是關(guān)于《自他相換》的究竟諸教授,秘密傳授切喀瓦等一二人外,是從不在一般大眾會中來宣說的。有一次他在講《大乘最上要義論》的時候說:“我的所有善根和安樂都應(yīng)當(dāng)施給怙主眾生,眾生的一切罪業(yè)和痛苦,我應(yīng)當(dāng)取受,愿我的心力有此堪能作到這樣的目的吧!以此對自己我總是了解不凈在我方面,對他有情我一點也沒有這樣的了解。”又善知識切喀瓦曾經(jīng)這樣說:“在我未遇著霞惹瓦還沒有生起這樣的決定的時候,任聽受怎樣教法和教授,總是在想對于成佛來說,還有一種與這樣不同的法門會來的,心中沒有得到解決。我遇著霞惹瓦后,從他那里對這一問題得到解決。心中想到現(xiàn)在好了,比這一法門再好的,任在哪里也沒有,而生起決定,以此對于他法我不垂涎,也不貪聽,生起了一種輕松愉快的感覺?！?/p>
善知識切喀瓦從他與霞惹瓦在學(xué)村靜室相遇起,他在那里住了兩年,繼在鞠隆格貢地方住了六年,后在霞惹瓦的主寺中住了八年,計依止霞惹瓦后一直未離開師座有十二年之久,他獲得阿底峽尊者師徒的秘要法門——《自他相換菩提心的修法教授》,如瓶傾注般地完全得到而成為大乘的教主。此中善知識切喀瓦最初從在業(yè)地區(qū)興起*輪大會的那時起,他就在尋求宗見,繼在業(yè)真師前聽受對法俱舍也探得許多宗見?？偟恼f來,切喀瓦他是從霞惹瓦座前學(xué)得了一切宗見的。霞惹瓦大師雖是沒有另外講說宗見,但是如<智慧品>中所說:“僅依所說宗見的那點種子,是可以得到?jīng)Q定宗見的?！睋?jù)說很難見到有如霞惹瓦大師熟悉一切宗見的。每見他在僧會中講演時,不是僅只說一支一隅的宗見。霞惹瓦示寂后,切喀瓦對徒眾等每在修座的空時中來講說四種宗見的教法。繼后杰貢?卻扎(義為法稱)供養(yǎng)了切喀瓦一倉青棵,而請求將所講的教義編著成書,于是在喀汝編著成書,并說:“最初這一編著,到誰的手中,都和在我的手中一樣,我只想好好在內(nèi)心思惟,沒有想要講說它的動機。心中有一思想是哪怕費盡口舌的講說也不易透辟地了解,須得再講一下中觀者所著的七句頌?！痹谙既峭呤炯藕?切喀瓦住世的三十四年中,對所有邊區(qū)各地,他所開示的主要修學(xué),是兩種菩提心(世俗與勝義);對常時親近自己座前的一切人士,仍然依霞惹瓦的作風(fēng)——講說時將經(jīng)論諸教義,及宗見的難義與菩提道次導(dǎo)修釋義結(jié)合起來開示。僅對少數(shù)一二人士,傳授修心教授,是作秘法而傳授的。因此也出現(xiàn)的一些能作饒益的人士。后來切喀瓦在哲普貢欽中部駐錫的時候,他認為這一修心教授在廣大群眾會中宣說是不適宜的,仍然是對適合的一些人士,秘密傳授,可是他感覺這樣作究竟對誰是有利益的?對誰是無利益的?是不得而知。因此他對座前的侍者說:“侍徒!你有酥油和蔗糖的話,作一些油糖團點來宴請佛教中各靜修大師們來,對于我的這一修心教法,安立一個名稱,這是一次立名宴會。”那時,他將一切大乘修心耳傳要義攝集攏來,歸納在:一、加行開示所依四法;二、正行凈修兩種菩提心;三、違緣轉(zhuǎn)為菩提道用;四、總集一生修行而作開示;五、修心之量;六、修心誓戒;七、修心學(xué)處等七個綱目中,作為七個科目而寫作編成,起名叫《修心七義論》。在大眾會中宣說之規(guī),也即是從此而產(chǎn)生的。
此后,切喀瓦來到捫卓地方修建了切喀舊寺,他就在這寺中作了十一年的弘法利生事業(yè)。所聚集的會眾約有九百人。他向生?吉布瓦授記將來修建切喀新寺。他說老僧將去度過這生的最后階段,而來到了塔普地方,作有三種究竟教言等。他的名言中如說:“妄心何處起,起端應(yīng)轉(zhuǎn)變。所有觀修者,如何能悅意?托缽行乞食,山林精修行。所有寺院眾,如何能悅意?應(yīng)對佛及師,祈禱求加被。所有施主們,如何能悅意?披著大氅衣,靜坐巖窟里。所有少小們,如何能悅意?老母天龍前,誦經(jīng)回善根。所有說法師,如何能悅意?獨自喝稀羹,度過此一生。官吏俗紳們,如何能悅意?獨自勤增長,一切善法行……”及“為著衣與食,曾受幾多虧,現(xiàn)應(yīng)如傷獸,疾起行苦行,輕棄自貪欲,依師與經(jīng)語,無謬皆成辦,現(xiàn)今縱死去,心中無悔愧?！彼钡脚R終的時候,還說:“聽世間中任何一種聲音,都沒有比得上修心的聲音悅耳的,因此,你們對著我的耳朵,宣講這音吧!現(xiàn)在我沒有產(chǎn)生怎樣的欲望,我唯一的欲望,是為一切有情利義故,愿入地獄,可是現(xiàn)刻純是極樂世界的景象,顯現(xiàn)我前?！庇捎谒艿軐λf:“你的身體很弱,請你靜養(yǎng)保重一下吧!”他對兄弟說了一些修心的教語來作教誨后說道:“雖是身體瘦弱,可是我沒有見著有一個不是我這樣坐修,而不果敢的人,能獲得進展的?！鼻锌ν咚谒兆×税藗€月后,享壽到七十五歲(公元一二九五年,元成宗元貞元年),在乙未年冬月初五日黃昏時分示寂。在凈沐荼毘他的遺體中,獲得他的未焚化的心、舌、眼等,與及發(fā)現(xiàn)天雨花等稀有征相。
這位大菩薩切喀瓦是《噶當(dāng)寶笈》中授有記別的?！陡廉?dāng)寶笈》中的住持噶當(dāng)教法諸師記別篇中明顯地說:“特別是對大乘修心者——藏土中的大菩薩他來到捫卓地方中,在生起切巴欽波(義為大決定或大說者,這里暗示出切喀瓦的切字來。)的基礎(chǔ)上而修《修心教授》等語?！边@位著名的切喀瓦智慧金剛他為了利益后世眾生起見,著作了很多闡明阿底峽尊者師徒密意的論著。由他的言教下產(chǎn)生出來的弟子也是很多的。而對于他的一切教授,如瓶水全傾完全獲得的住持教法的大德,是生?吉布瓦大師。
以此意樂菩提道次第修心的人們,應(yīng)當(dāng)對于大菩薩切喀瓦祈禱求加,并應(yīng)當(dāng)憶念這位大德的作風(fēng)史事,而對于大乘道之門徑、津梁、心要——大寶菩提心未生令生起,已生起的令輾轉(zhuǎn)增上,與及直到最后證果,而作饒益眾生事業(yè)的中間,所有道之扼要令獲得決定生起,所有地道諸果,都能了知歸納入于大寶菩提心教義中,而盡所有的精力來勤修大寶菩提心。