根據(jù)宗喀巴大師所著贊詞中贊道:“最精無垢教,獲得自在師?！?/p>
受這樣贊嘆的大善知識隆根旺秋,他降生在頤章康瑪(義為紅色宮殿)地方,系戊寅年神變月(四月)十五日,太陽剛出時生,他的父親名爵富倫厥(義為拉主瑜伽),母親名納朗?沙衣伯正(義為吉祥引)。他在幼年時代,身口意三門的一切行動是很調柔和雅的,不待他人的啟發(fā)和勸動,就可自發(fā)地生起尋求正法的思想。他到八歲的時候在故日哇大師座前,求得近住齋戒,及領受了許多正法行教典的誦授,他如法行動而度著時日。在那時他心中生起了這樣的一種決定——他想到我雖生為上種(王族),并具足富有,但是頃刻間這些都決定是要失掉的,以此我對于無常、不固、不可靠、欺誑的這些有法,哪能去貪著它呢!現(xiàn)在佛教的究竟心要,吉祥王底邦迦利的法傳還未失去,仍然存在的這個時間里,我無論如何應當入于佛教中,修學我佛極喜的一種清凈正法。他不僅生起了這樣的猛利意樂,并且常時滋生羨慕過去古德們的高風史事。在那時他一聽著內鄔蘇巴大師的名字,也就頓生敬信。
繼后他毅然決斷地,想到現(xiàn)在我決定應當拋棄這污穢泥澤般的家庭而出家。他是十四歲的時候在故日哇前受優(yōu)婆塞戒;也就在十五歲的時候,迎請了阿阇黎魯迦(魯是族姓,義為白魯),及善知識章巴?穹波二師,他請求魯迦為作教范師,穹波為作阿阇黎,而在嘉薩地方出了家,起名絳秋仁清(義為菩提寶)。那時他也就在阿阇黎及教范兩師前,很好地聽受毘奈耶學處,自己的行動都按戒律來實行。他聽受了《迦列迦五十頌》(想即沙彌五十頌)后完全體會在心里。他聽受了詳細的沙彌學——三百頌兩遍;并對毘奈耶教典也很好地閱讀,而有條不紊地知道一切粗細染犯,并且能按照所知道的諸戒如法實行。他在守護毘奈耶學處的基礎上,進而研習三藏教典,成為善巧精通的人士。他對一些具足善緣的人士,也宣說法要。
他一瞧見切喀瓦大師的塑造面像,就頓生信仰,而問這位大德名叫什么,答以名切喀瓦已圓寂?，F(xiàn)在這位大德的傳徒生?吉布瓦還健在,因此,他心生敬仰而來到大菩薩生?吉布瓦的那里,心行兩種都很如法地依止。他也就在吉布瓦座前聽受了一切經教和經論的心要——菩提道次第導釋教授,而意樂地修學,并將一切佛語和經論,特別是噶當六論,糅和在修學菩提道次第教授中。因此,大菩薩吉布瓦對他心中十分歡喜。在那里住的一切僧人,也都對他很歡喜而幫他砌筑一座靜修的小屋。他到了二十四歲時,吉布瓦向他說:“這下你可以作比丘吧!”他于是從嘉薩崗迎請阿阇黎倫大師為作阿阇黎,請求香阿阇黎為作羯摩師,請求梁師為作教授師,而受了具足戒。
在那時喀什米爾大班智達釋迦西,也到了西藏,他也就在班智達釋迦西座前,請求了許多法要,并在其他許多善知識前,獲得所有翻譯來藏的一切佛經的教傳(即是俗稱過經,由師誦讀,弟子聽受)。特別是對噶當六論等大車軌諸論著中,所有在藏的教典承傳現(xiàn)在哪里還保存著,他都去尋訪而請求傳授,都獲得這些傳承。當他無垢的理智日漸增長,而對于整個的教法要義,無謬地獲得生起堅固的定解時,也就決心摒除此生的一切紛擾散亂,在汝巴地方,謹嚴地閉關專修起來。那時,他首先以修行積福懺罪為主,以此他最初親自得見薄伽梵“藥師佛會”為他現(xiàn)身,并如清凈水中顯現(xiàn)月影般地親見著許多佛及菩薩真像。他到拉薩的時候,拉薩小昭寺中由漢迎來的釋迦教主像的心間放光,射到他的心間而入于他的心中得著加持。由于他努力勤修慈心、悲心、菩提心的緣故,如愿地親見怙主觀自在菩薩為他現(xiàn)身。以有這些秘密因緣,他在拉?庫湜寺的繪畫像軸里,中間繪畫了這次他親見的觀音像,后依此繪畫十一面觀音的畫像成為畫規(guī),也就盛行起來了。因為他對于許多部門經教都領受傳承,而獲得自在權威,并且心中存在整個的經藏教傳妙味甘露的緣故,所以普遍都稱他叫拉?隆根旺秋(義為經教自在王);也有稱他為拉欽波(義為大王)的。一切智宗喀巴大師也是想到他的這些德風而贊他道:“最精無垢教,獲得自在師?！备鶕?jù)《噶當法史》中說:“這位大善巧經教自在師的語錄中說:他著有《切喀瓦宗風選集大疏》,還有一部詳細的佳作是《修心教授記錄》?！崩?隆根旺秋他從與吉布瓦最初見面起,直到吉布大師示寂之間,他都是很好地如法依止。吉布瓦大師圓寂后,他繼即在庚戌年主持吉布寺和切喀寺,而很好地護持噶當教典派的宗規(guī)。這樣一直到壬辰年,計主持寺務共四十三年,做出了廣大的弘法利生事業(yè)。他享壽七十五歲,是在壬辰年神變月十五日圓寂的。這位大善巧師撫育出許多弟子,而擁有噶當教典派所有教授,獲得如瓶水全傾般的最得意首要弟子,確為拉?卓瓦貢波(義為眾生怙主)。
以此意樂菩提道次第修心的人們,應當對于這位經教自在大師祈禱求加持。并應當發(fā)愿如這位大師的德風史事一樣——由一切經教和經論的教義二者之門而護持教法。與及首要的是對于一切經教及經論的心要——菩提道次第,應竭力地一心勤修。