“諸佛所說一切法,攝其精要修行力,
一生獲得金剛身,不死瑜伽前啟請(qǐng)?！?/p>
值得這樣贊頌的大成就師卻季多杰,往昔曾在能仁世尊座前生起菩提心,發(fā)愿住持與弘揚(yáng)顯密法要。當(dāng)即如愿而行,繼即連續(xù)不斷受生為善巧成就的許多大德,特別是在阿底峽尊者降生在東印度縛迦羅,后來尊者遍游印度求法時(shí),法金剛那時(shí)受生為上師阿嚩都帝,獲得由龍樹傳來的甚深中觀教授的無畏辯才,他曾將此甚深道次諸法要,廣傳與阿底峽尊者。他復(fù)往許多殊勝圣地,于寂靜處努力修空明如幻瑜伽。繼此次第受生為許多善巧成就大德,此中在西藏地方受生為眾生怙主法王八思巴,作此間一切有情的統(tǒng)治者而大宏佛教。嘉瓦?溫薩巴大師曾經(jīng)對(duì)這位大成就師著有往生事紀(jì)中有贊頌說:“往昔佛前喜佛子,成就無量殊勝愿,化現(xiàn)無數(shù)成就師,莊嚴(yán)贍洲我啟請(qǐng)。除暗悲智千日光,照開卓越白蓮?fù)?弘揚(yáng)深義甘露蜜,蜂群化師我啟請(qǐng)。善持法王教宗規(guī),印藏信徒圣地嚴(yán),藏眾獲得滿所欲,悉地之源我啟請(qǐng)?！崩^后,當(dāng)承傳文殊宗喀大師耳傳圣教之主將出現(xiàn)于世的時(shí)候,恭噶嘉補(bǔ)(慶喜王)及妻子伯種(義為吉祥聚),這遠(yuǎn)離世務(wù)修行的夫婦二人從宗喀巴大師降生地“宗喀”附近地方往衛(wèi)藏方面朝禮圣地的當(dāng)中,妻子已經(jīng)懷孕,到了丑年(公元一四二一年,明永樂十九年)他們來到達(dá)那金剛座圣地時(shí),這位承傳宗喀巴大師耳傳圣教之主如大寶根器的法金剛大師,在現(xiàn)起許多稀有瑞相中而誕生出世。對(duì)于這位成就大德降生何地的情況,大德嘉瓦?溫薩巴作有贊頌說:“大樂悲心觀化機(jī),繼入持明母胎中,等同圣地金剛座,如愿降生我啟請(qǐng)?！贝撕蟠蟮略谟啄陼r(shí)代,即由父母撫育,愛護(hù)如水中蓮花,使其潔凈長成。
他年屆十一歲時(shí),父母帶他遍游過去有成大德示現(xiàn)降生、修行、獲得成就、大轉(zhuǎn)*輪等事業(yè)所在各地方,祈禱發(fā)愿。獲得十方諸佛菩薩及文殊即上師宗喀巴的慈悲照拂,與及具誓法王(護(hù)法名)等守護(hù)文殊即上師宗喀巴圣教的諸護(hù)法的神力催使,他們漸次來到了“甘丹尊勝洲大寺”。當(dāng)這位大德明天將往甘丹寺去的前夕,金剛瑜伽母來向壩索?卻季絳稱(法幢)大師記別說:“明天將來一位能弘持宗喀巴大師耳傳教授承傳的具足賢緣有情。你當(dāng)攝受他,應(yīng)將宗喀巴耳傳教授完全傳授給他。”第二天壩索?卻季絳稱心想能夠弘持文殊即宗喀巴大師耳傳要法的具緣有情,是怎樣的人將要到來,正在靜候的時(shí)候,舍離世務(wù)修行的夫婦兩人領(lǐng)著兒子來到法幢大師的面前時(shí),大師一見之下也就知道智慧空行母所記別的偉大人物,即是這一年少的兒子。他于是以豐盛的飲食招待兩夫婦,并賜予金、銀以及需用衣物等許多世間物質(zhì)順緣,然后對(duì)他們夫婦請(qǐng)求說:“我請(qǐng)求你們夫婦將這一孩子恩賜給我。”夫婦倆也歡喜地應(yīng)允將孩子獻(xiàn)給了大師。那時(shí),這一少年佛子如兒子來到了自己父親跟前一樣對(duì)法幢法王一心敬信,緊依在法王座前,整個(gè)一生除省視父母等人外,他內(nèi)心從未動(dòng)搖想往他處。繼此法幢法王隨即對(duì)這一少年佛子沐浴加持清凈,然后為他離俗家諸相而剃度,賜穿僧裝完成出家,賜名卻季多杰(義為法金剛)。這位少年佛子由于他往昔長久修行佛道的習(xí)力,對(duì)于語言文字等諸學(xué)術(shù),不久就已不依他者達(dá)到自能完全修學(xué)通曉的階段時(shí),壩索法王卻季絳稱也就將八萬四千法門的精要,諸佛菩薩所趣的大道,法王宗喀巴大師的心髓中所出的教授——《菩提道次第導(dǎo)修講義》傳授給這位少年佛子“法金剛”,這樣心心相印,法金剛從依止善知識(shí)起直至止觀之間,所有三士道諸法門,于心中次第生起,壩索法王復(fù)將所有菩提道次第諸緣念法門、真實(shí)教授要訣、除災(zāi)消障等法,都完全傳授給他。繼后到了法金剛生起猛利菩提心,以此意樂進(jìn)入迅速道金剛乘的時(shí)候,壩索法王才將密集、勝樂、能怖等三法,以及時(shí)輪等有關(guān)密續(xù)四部的一切灌頂、傳經(jīng)、教授都傳授給法金剛,特別是將文殊菩薩親傳宗喀巴大師的耳傳不共教授,整個(gè)顯密要道,甚深道上師本尊瑜伽的口訣完全授與。最后將《幻現(xiàn)寶笈》交付給法金剛手中,而囑咐道:“法王宗喀巴的耳傳要法,除了曾經(jīng)空行母記別的一二具緣合器弟子,可以對(duì)他開示外,對(duì)其他任何有情,也能對(duì)他宣說。甚至對(duì)他有情洩露有這法笈也是不可的。應(yīng)這樣謹(jǐn)嚴(yán)保密?！边@樣為期五年的當(dāng)中,壩索法王把法金剛培養(yǎng)為自己的首要弟子,使他獲得所有一切教授。然后對(duì)法金剛詳細(xì)吩咐道:“你到晚年應(yīng)當(dāng)住寂靜地修如此這般的法,時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)對(duì)具緣有情傳授如此這般的教授?！辈⑾蛩甘玖宋磥淼挠泟e。這位偉大佛子法金剛也當(dāng)即恭敬頂受上師壩索法王所有教誨,頂禮師足而至誠發(fā)愿。關(guān)于此事,嘉瓦?溫薩巴對(duì)大成就師法金剛獲得耳傳教授的情況,作有贊頌說:“修成自在法幢師,遵依空行所授記,賜披僧衣取法名,法金剛前我啟請(qǐng)。長久依止上師前,心髓深道甘露法,所有傳流盡授與,成為長子我啟請(qǐng)。”
此后偉大佛子法金剛為了使所得宗喀巴大師耳傳教授與大車軌諸經(jīng)論融合起來,得從無垢理路生起“決定知”起見,他去到哲蚌寺智王敦勒垛敦(義為福善具力)師前,主要學(xué)習(xí)波羅密多以及中觀等諸經(jīng)論,達(dá)到完全徹底精研后,他也和宗喀巴師徒的清凈史事一樣,在哲蚌寺中請(qǐng)求溫?洛讓利瑪(義為善賢日),及法王敦勒垛敦作軌范師,正式受比丘戒,此師受戒后哪怕是細(xì)微制戒,他都如命守護(hù),完全成為上座持律大師。繼后,他復(fù)在絳央默朗(義為文殊愿)師前,請(qǐng)求許多法要。又到后藏在持律大師洛卓伯瓦座前,聽受攝修要指授小注、菩提道次第修學(xué)指授、五次第指授、護(hù)法貢波謝、剋敵佛母加持灌頂?shù)确??？傊?他依止許多善巧有成的大德,得達(dá)多聞大海的彼岸。本來佛子法金剛不僅往昔已是長久修習(xí)圓滿佛道的一位大德,而且他是從法幢大師前聽受了所有顯密法要,將所聽受法要領(lǐng)會(huì)于心中而真實(shí)修行已生起決定把握的大師。但是他為了饒益后世有情,以身作則,顯示意樂修學(xué)諸佛所喜悅之道——菩提道次第修要時(shí),僅求得一次口誦傳經(jīng)以及僅從一位上師求得一次修行攝要,是不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為滿足的。應(yīng)當(dāng)是以從大車軌經(jīng)論中所生的無垢理智來分析所修要道而獲得堅(jiān)固決定。為了作這樣的教誨,所以大德法金剛他才示范作出對(duì)于經(jīng)教研習(xí)和尋求多聞。
繼后,法金剛也就去到佛所贊嘆的寂靜地,專修整個(gè)圓滿佛道,在任何也不貪戀的當(dāng)中,一心修習(xí)善法,猶如上弦初升之月那樣增長圓滿。有一時(shí)間,他憶念上師壩索?法幢大師而作出這樣的歌頌:
“佛種大密金剛持,四身性體壩索師,
美名遍稱法王前,一心念父誠啟請(qǐng)。
輪回苦海甚深處,迷入無明結(jié)殼心,
祈師深義智光明,照我空樂慧焰熾。
濁世一切眾生怙,總為文殊幻化身,
我之頂嚴(yán)師法王,悲切憶念誠啟請(qǐng)。
愛自貪執(zhí)之毒熱,焚毀慈悲滋生稼,
祈師菩提心大云,降下愛他心執(zhí)雨?！?/p>
他作有這樣由猛利祈禱,并與修悟相契合的許多歌頌。他遵依上師法幢大師所囑去到雪山、山谷、林中等許多寂靜處所潛修佛道,由此悟證,不斷增長。特別是大德法金剛當(dāng)他徹底修好生起次第所有階段后,他也就去到往昔許多有成大德曾經(jīng)修行靜地,也是空行勇士如云聚會(huì)的大圣地——朗覺謨神山所屬大密修地“白瑪金”,依圓滿次第結(jié)合而修“心寂靜”比喻光明,以及“未凈幻身”。(出版者按:此段屬密續(xù)法類,故刪節(jié)之。)以此這里是與真實(shí)廿四大圣域同等的著名圣地。大德法金剛他在這有大加持的圣地修行圓滿次第與上師瑜伽結(jié)合的修法,由此他親見宗喀巴大師,當(dāng)時(shí)獲得宗喀巴大師傳授給他整個(gè)共與不共的耳傳教授;特別是宗喀巴大師并將他外現(xiàn)班智達(dá)相,身內(nèi)諸蘊(yùn)處根門所攝諸尊海會(huì)中,胸間現(xiàn)起釋迦牟尼如來,如來心間復(fù)現(xiàn)起金剛大持的上師瑜伽不共三層勇識(shí)法門,也傳授給他。這在嘉瓦?溫薩巴對(duì)大德法金剛親見宗喀巴大師,蒙大師傳授耳傳教授的情況,作有贊頌:
“親見宗喀巴大師等,獲得殊勝大加持,
富有深廣諸法要,教授大藏我啟請(qǐng)?！?/p>
此后,大德法金剛也就在白瑪金上方,有一靜修窟中,一心專修宗喀巴大師所傳授上師瑜伽不共法門的時(shí)候,他獲得親見圣大悲觀音,依此勝緣他真實(shí)得見所有十方諸佛菩薩。這在溫薩巴對(duì)大德法金剛獲得圣大悲觀音的殊勝加持力,而得見十方一切諸佛菩薩的情況,作有贊頌:
“親得觀音大加持,以此得見十方佛,
富有悉地海功德,二利俱成我啟請(qǐng)?！?/p>
此后,法金剛在這一修行圣地總修甚深道二次第,特別是專修甚深圓滿次第瑜伽。由此獲得“雙運(yùn)”成就象征時(shí),依極深離戲論行,而一心專修“光明”,以此真實(shí)證得“勝義光明”中,而獲得雙運(yùn)金剛持果位。這樣的雙運(yùn)身直至虛空存在之間,常在不變,隨眾生各自機(jī)緣,示現(xiàn)化身而作說法等饒益有情事業(yè)。因此,他修行獲得成就的勝地,叫做宋鳩鋪(義為雙運(yùn)窟)。
此后,獲得大成就師法金剛?cè)匀粫鹤‰p運(yùn)灌頂王寶篋中,即暫時(shí)不舍棄異熟色身軀殼,而為無邊具緣眾生授賜妙法甘露。就這樣這位大德在文殊菩薩所授記的耳傳法王溫薩巴大師還未出世以前,一直等待到他已超過百齡壽數(shù),仍然暫時(shí)住在雙運(yùn)灌頂王寶篋——異熟色身軀殼,而為許多具緣人士,及主要為三處無數(shù)空行勇士,開示金剛乘妙道。直到嘉瓦?溫薩巴降生此間藏地,年滿十七歲,患痘癥住“溫薩”(義為寂靜處)的時(shí)候,大成就師法金剛來到溫薩巴的住所門前,他高聲朗誦《說甚深緣起門贊釋迦牟尼頌》(宗喀巴所著)文中:“由見說何法,智說成無上,勝者見緣起,垂教我敬禮……。”等頌句時(shí),嘉瓦?溫薩巴一聽著這樣的聲音,立即身毛豎立,內(nèi)心激動(dòng)而思惟誦這一頌句的人士,決定是一位有成就的大德,想到這里他也就來到門前觀察,他得知這是一位弘持宗喀巴耳傳教授有成就的大德,于是當(dāng)即請(qǐng)求攝受。當(dāng)時(shí)獲得法金剛上師對(duì)他說:“你應(yīng)當(dāng)在這般時(shí)候,去到扎喜仲噶村后噶爾謨卻仲(噶爾謨村)那兒來吧!”溫薩巴也就在痘癥剛?cè)鷷r(shí),依照法金剛所說的時(shí)間無誤地來到了寂靜處噶爾謨卻仲,以三喜供養(yǎng)(心、行、財(cái)物)在大成就上師法金剛座前,而請(qǐng)求師恩慈悲傳授宗喀巴大師的整個(gè)耳傳教授。大成就師法金剛十分歡喜,也就首先將攝一切經(jīng)論要義,成為一補(bǔ)特伽羅修行次第——從初業(yè)有情直至佛位之間,所有地道果一切道之要扼,完全無缺的《菩提道次第教授指導(dǎo)口訣》等,以及勝樂、密集、能怖三法等無上瑜伽灌頂與二次第教授完全傳授,而使溫薩巴成為擁有文殊菩薩即宗喀巴大師耳傳圓滿教授之法主。當(dāng)時(shí),在大成就師法金剛座前,請(qǐng)求耳傳教授的人,是以溫薩巴為主,此外還有其他一些人士。有如大寶根器的其他兩人,但是這兩人謹(jǐn)持隱修密行,就連他們的名字也不告訴人眾。何以又知道成就大師法金剛傳授宗喀巴大師耳傳教授的時(shí)候,是有溫薩巴和其他兩位大寶根器的人呢?這是從嘉瓦?溫薩巴的言教量證中而得知的。嘉瓦?溫薩巴這樣說:“由我在至尊上師法金剛座前,請(qǐng)求傳授這一圓滿教授的時(shí)候,至尊上師法金剛傳我這一教授時(shí)開示說:‘這一教授對(duì)誰也未說過,它有極端保密的誓約?！⑶以谖业纳蠋煼ń饎偳?請(qǐng)求這一教授的,也僅只我等三位師兄弟,連我共三人,特別是上師對(duì)我這一年輕出家人,顧慮由于年輕不易守口如瓶而叮嚀說:‘有這般教授的話,對(duì)任何人都不能說?！崩^后,大成就師法金剛和溫薩巴一道去到衛(wèi)藏各地,攝受了很多具緣有情。并為了作出只須接觸他們,由見面、聽聞、憶念的影響,可以成為暫時(shí)與究竟利樂的緣起,師徒倆具有吉祥紋相的足跡,特意踏遍西藏各地。最后,仍舊去到修行圣地白瑪金長時(shí)期住于禪樂靜修中。這樣大成就師法金剛已將宗喀巴大師耳傳教授完全傳授與溫薩巴,最后,將《幻現(xiàn)寶笈》也交付給溫薩巴囑其保密。并詳細(xì)開示溫薩巴,暫時(shí)應(yīng)在許多寂靜處,修行心要。務(wù)使自己心中生起共與不共道二次第的圓滿通達(dá),獲得不退失的決定時(shí),應(yīng)當(dāng)怎樣去作饒益有情事業(yè),和弘持宗喀巴大師純潔的耳傳教授的情況,而加持溫薩巴成為宗喀巴大師耳傳法主。繼后,大成就師法金剛很好地完成了住持異熟色身的作用后,他也就收攝雙運(yùn)灌頂王寶篋——色身軀殼為“光明”而住于虹霓金剛身的自性中,隨虛空界一切眾生的意愿、隨眠、根機(jī)、次第而示現(xiàn)各類化身,不須作意為此或?yàn)楸艘饬x而勵(lì)力與有所分別,如牟尼大寶及如意樹那樣,由眾生各自祈禱而出現(xiàn)適合彼之根機(jī)的重重化現(xiàn)。在此間西藏地區(qū)中,對(duì)于具緣諸眾生曾示現(xiàn)各種身相,也為壩索?洛讓卻季絳稱(義為慧賢法幢)大師那樣在暫住異熟色身時(shí),示現(xiàn)須發(fā)皆白的老比丘相。覺謨神山的宋鳩鋪(雙運(yùn)窟)中,一些具緣人士,隨大根機(jī)得見各種身相的示現(xiàn),不見現(xiàn)身的人獲得聽到他的語音,身語兩種都不見的人,則嗅著芳香的戒香等許多奇跡。
意樂修學(xué)菩提道次第的人們,應(yīng)當(dāng)僅向大成就師法金剛祈禱求加,并應(yīng)效法這位獲得大成就大德的清凈史事——覓得一位具足大乘德相的善知識(shí),心行兩種如法依止后,獲得從佛起一一大德從未中斷承傳而來的耳傳教授,和合顯密兩種圓滿無缺的道次法要;然后摒除此生煩擾,去到寂靜山谷中,過著清苦生活,一心專修,當(dāng)使顯密道次第完整法要,都現(xiàn)顯心中如量生起。縱或?qū)W不到大德法金剛史事那樣的成就,最低限度也應(yīng)當(dāng)對(duì)于整個(gè)道體發(fā)愿修學(xué)而盡力薰習(xí)。